Biljana Meiske
06/02/2019
"Zašto dijasporu treba da bude briga"
Peščanik.net,
06.02.2019.
"Nacionalizam i despotski moral se međusobno isključuju!"
Zoran Stokić
("Despotski moral" "Danas" 1. februar 2006.)
U ovom kritičkom osvrtu na tekst "Stranci u noći"
(Bebe Kapičić, "Danas" januar
2006) tvrdim da je naterati
podanike da se suoče sa političkom odgovornošću isto što i konstruisati
perpetuum mobile!
Mnogi poput gđe Kapičić misle da ono što je Jaspers govorio
o "krivičnoj odgovornosti, moralnoj, metafizičkoj i političkoj krivici
prevazilazi istorijski kontekst. Njegovo raščlanjivanje krivice na ove
komponente vodi ga ključnoj spoznaji da je politička krivica po svojoj prirodi
kolektivna". Jeste, ali to važi u građanskim republikama i monarhijama, a
uopšte ne važi u despotskim društvenim sistemima. Da građani (u grčkim
gradovima-državama) mogu biti pozivani na političku odgovornost a da podanici
(u Persiji) ne mogu, znao je još Aristotel! Neverovatna inercija despotske
kulture sprečava naše intelektualce da se suoče sa trivijalnom činjenicom da
etički aksiomi građanskih država (monarhija i republika) nisu identični sa
onima u despotskim.
Spinoza je hteo da postavi neosporne, nužne prirodne etičke
aksiome koji bi važili u bilo kom društvenom sistemu. Problem sa Spinozom, ali
i našim intelektualcima, sastoji se u tome što ne razumeju da etički aksiomi
nisu nužno istiniti, štaviše oni se ni ne mogu klasifikovati prema pojmu istinitosti
ili neistinitosti. Istinitost je oznaka koja se pridaje iskazima, a etički
jezički iskazi nisu iskazi, već uputstva! Etika u jednom društvu ne mora biti
etika i u nekom drugom, jer ne postoji "prirodna etika". Postoje
konglomerati raznih etičkih sistema kroz istoriju, koji su često međusobno
protivurečni. I činjenica je da nije lako snaći se u zbrci moralnih pravila u
današnjim društvima širom planete Zemlje.
Moralnom uputstvu svojstveno je to što ga ljudi smatraju
zapovešću autoriteta i što misle da je njihov voljni čin drugostepen. Ali
gledano kroz vremensku prizmu zapažamo da su tu u pitanju različiti autoriteti:
za jedne su to bili demoni i bogovi, za druge faraoni ili despoti, a za treće
je to, pak, bila savest, ili moralni zakon u njima samima i tsl. Nacistička
etika, na primer, bila je grupna etika skrojena prema potrebama takozvane
"rase gospodara". Judeo-hrišćanska etika bila je konstruisana tako da
u praksi izazove slom despotskih mašina u Egiptu i Rimskom carstvu. I mi smo poput
drugih preuzimali etička pravila starijih vremena i naroda. Najpre je to bilo
kopiranje moralnih matrica Vizantije: kao prvo, despotski poredak ne može biti
oboren ni pod kojim uslovima stoga što je odraz "nebeskog poretka" i
izvire iz "volje Božje"; drugo, etička pravila je trebalo da očuvaju
strogu hijerarhiju u kojoj su svi stupnjevi piramide bespogovorno morali biti
podređeni despotu (kosmokratoru i hronokratoru), vrhovnom gospodaru države i
društva, ali i sveta, jer je on "Božji zastupnik" na zemlji. Sličnu moralnu
matricu naši preci su zatekli i u Osmanskom carstvu. Sultan je sam Alah.
Svekolika sultanova vlast prelazi u ruke onoga kome se poverava, vezir je sam
sultan, a svaki niži činovnik dobija ovlašćenja vezira. Za slobodnu volju tu
nigde nije bilo mesta, Kuran je učio da je u njemu "sve napisano". Tu
se verovalo da je sudbina svakog pojedinca sa neba utisnuta u njihova čela i da
se nesreća (slično i za sreću) ne može izbeći (steći) nikakvom razboritošću,
znanjem, umećem, vrlinama, uopšte bilo kakvim naporom. I tu se krug zatvara.
Pošto je podanik u despotiji ubeđen da mu je sudbina unapred određena, njega je
bilo lako navesti da bude oruđe despotovog hira!
Slično se događalo u Titovoj "komunističkoj" i
Miloševićevoj "turbo-folk" despotiji. Umesto da se prekine nit
tradicije despotskog morala, on je konzerviran. Sa takvim moralom u praksi bilo
je lako da se u Srbiji dogodi još jedna metamorfoza - te da uđemo u fazu
Koštuničine "pravoslavne" despotije. Oni koji su pokušavali da se sa
tom tradicijom obračunaju (budući da su u nekim trenucima bili na vrhu te
piramide), koji su tražili da se Srbija urgentno prikloni građanskom moralu,
izgrađivanom u zapadnim monarhijama i republikama, poput kneza Mihaila, kralja
Aleksandra Obrenovića, g. Stambolića ili g. Đinđića, brutalno su uklonjeni.
Međutim svaki onaj ko zaista želi da Srbija preživi, mora znati da drugog puta
nema - Srbija će se ili osloboditi despotske tradicije (ne samo u sferi zakona
nego i u svakodnevnoj praksi), ili je naprosto neće biti. Zašto? Zato što
despotski moral ne samo što onemogućuje postojanje građanske države, nego
onemogućuje i postojanje nacionalne države. Varaju se svi oni koji u 21. veku (kada
se svet pretvorio u globalno selo) misle da nacionalna država i nacionalizam
mogu da postoje bez građanskog morala. Nacionalizam i despotski moral se
međusobno isključuju. Jedino što podanika - koji, inače, nije subjekt politike
- zanima u despotiji jeste kako da on i njegova porodica prežive - drugi za
njega ne postoje! Kada se nađe u neprilici, uzima pasoš i odlazi u neku od
zapadnih zemalja. Tamo ih ima već preko četiri miliona, a biće ih i sve više,
sve dok naši despoti ne shvate misao Ortege i Gaseta - "nacija nikad nije
konačno sazdana. Po tom se /nacionalna država/ razlikuje od drugih tipova
države. Tertium non datur. Ili pridobija članove ili ih gubi, shodno tome da li
država te nacije datog časa zastupa neki živi poduhvat."